المستعدّ للفضائل قد يعتريه لاتفاقات « 1 » اعتقاد « 2 » سوء وجهل وارتكاب خطيئة ، ولكنّ هذه الشرور في اشخاص اقلّ من اشخاص السالمين وأوقات اقلّ من أوقات السلامة ، والشرّ داخل في القدر مرضىّ به بالعرض ومنبعه الامكان والعدم سؤال لم ما أوجد « 3 » هذا القسم على وجه لا يلزمه هذا ؟ جواب فيكون غير نفسه فيرجع إلى القسم الاوّل الذي قد وجد ما أمكن منه فكأنّك قلت لم ما جعلت النار غير النار والماء غير نفسه ؟ سؤال لم قلت انّ الخير غالب وأكثر الناس الغالب عليهم مضادّ كمالاتهم ؟ جواب كما انّ حال الأبدان على اقسام : بالغ في كمالاتها ومتوسّط وهو الأكثر على مراتب ونازل شديد النزول وهو اقلّ من المتوسّط فضلا عن مجموع القسمين فكذلك في أحوال الآخرة سؤال ان « 4 » كان الكلّ بالقضاء والقدر فلم يعاقب ؟ جواب العقاب للنفس على خطيئتها ليس لمنتقم من خارج بل هي حاملة عذابها معها فساقتها « 5 » الاتّفاقات القدريّة إلى اقتراف شهوات وارتكاب جهالات ففارقت متلطّخة ردّ إليها اعمالها فتأذّت بما « 6 » معها كالمتألّم بمرضه « 7 » لنهمة سابقة سايقة اليه ، والكلّ بالقدر الذي هو تفصيل القضاء الأول الوحداني ( 59 ) فصل اعلم انّ النفس باقية بعد البدن لبقاء علّتها الفائضة لوجودها لأنها لو بطلت كان بطلانها امّا لذاتها أو لحصول ما لعدمه مدخل في بقائها أو لبطلان ما لوجوده مدخل في وجودها ، والأول « 8 » باطل إذ لا يقتضى الشيء عدم

--> ( 1 ) لاتفاقات KuCS : في الاتفاقات R ( 2 ) اعتقاد KCS : اعتقادات R ( 3 ) ما أوجد KC : ما وجد N لم يوجد RS ( 4 ) ان CRS : إذا K ( 5 ) فساقتها RS : فساقها KC ( 6 ) بما KRS : لما C ( 7 ) بمرضه CRS : لمرضه K ( 8 ) والأول KRS : فالأول C